Памятник русского права 13 - 15 века. Первая её редакция относится к 1397 году. Принята «всем Псковом на вечи». Основу грамоты составляла судная грамота, которую дал городу князь Александр Невский. Она была краткой и в общих чертах определяла пределы княжеского суда, а повседневная жизнь псковичей регулировалась обычным правом - псковскими «пошлинами» и обычаями, сохранившимися с давних времён. Они были использованы при составлении Псковской судной грамоты, которая дополнялась в последующие десятилетия. Её последняя редакция - 60-е годы 15 века. Псковская судная грамота - это уникальный по полноте и степени разработанности правовых норм свод, оказавший влияние на развитие права в России. Многие её положения в модифицированном виде вошли в состав Судебника 1497 года - первого общерусского свода законов. Одним из принципиальных важнейших положений всех 120 статей Псковской судной грамоты является направленность на защиту интересов прежде всего горожанина. В этом документе впервые в России было сформулировано понятие государственного преступления (к числу наиболее опасных из них были отнесены воровство из кремля и государственная измена - «перевет», которые наказывались смертной казнью). После присоединения в 1510 году Пскова к Москве надобность в грамоте отпала. Она затерялась. Лишь в начале 19 века историк Н. М. Карамзин нашёл в архивах отрывок грамоты и опубликовал его в примечаниях к своей «Истории государства Российского». Полный текст грамоты был обнаружен в 40-х годах 19 века в коллекции рукописей князя Воронцова и опубликован в 1847 году Н. Мурзакевичем. В 19 - 20 веках Псковская судная грамота неоднократно издавалась. В октябре 1997 года в Пскове состоялась межрегиональная научная конференция, посвящённая Псковской судной грамоте, был издан её текст в монографии Ю. Г. Алексеева «Псковская судная грамота».

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

13 января 1993 года

Самостоятельное структурное подразделение Государственного таможенного комитета Российской Федерации. Учреждено 13 января 1993 года. В целом в России и странах Содружества Независимых Государств (СНГ) насчитывается 80 региональных предприятий системы «РОСТЭК». Предприятие выполняет функции организатора строительства автомобильных таможенных пунктов пропуска: занимается предпроектной подготовкой, проектно-изыскательской и строительной работами. Псковской фирмой построены и сданы в эксплуатацию шесть пунктов пропуска на границе с Белоруссией, четыре международных перехода на границе с Латвией и Эстонией. Работа фирмы осуществляется более чем по 20 направлениям: оказание услуг таможенного брокера, эксплуатация объектов таможенной инфраструктуры (гостиницы, кафе, платные стоянки, склады временного хранения), строительный бизнес и другие. Директор фирмы «ДП РОСТЭК - Псков» - Н. И. Загоруй.

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

Одно из самобытных и самостоятельных направлений в строительстве и архитектуре. Формировалась на протяжении столетий под воздействием географического и политического положения Псковской земли и города Пскова как порубежной территории Руси, необходимости населения защищать свои дома и земли от чужих посягательств. Самобытность псковской архитектуры отразилась в культовых, гражданских и оборонных сооружениях и предстала в своём величии к началу 14 века. Из горожан и окрестных крестьян создавались артели строителей, из их среды выходили зодчие, которые знали местные природные ресурсы, климатические условия, рельеф местностей. Все древние сооружения Пскова, независимо от их назначения, построены из местного известнякового камня, добываемого в карьерах на берегах реки Великой, в пригородах Изборска и Порхова. Слоистые плиты разных размеров слегка обтёсывались и составляли основной массив каменной кладки, скреплённой известковым раствором. Там, где толщина стен превышала два метра, между слоями лицевой кладки засыпалась плита с булыжными камнями, политая раствором, чем создавалось монолитное тело стены. Здания и сооружения обмазывались известковым раствором и белились. Обмазка подчеркивала неровности кладки, так как псковичи никогда не стремились к имитации геометрически ровных стен. Экономия труда, средств и скорость работ создали оригинальность псковского зодчества: через поверхность стены, её каменной кладки отражать природный цвет, свет и тени. Особенно это ощутимо в церковных зданиях Пскова, где гармоническое единство с природой изначально заложено в архитектурный образ. Другая особенность псковского зодчества - устойчивость и долговечность зданий за счёт прочности, толщины стен, несущих груз сводов и арок. Псковские зодчие использовали системы различных конструкций в сводах жилых палат, ступенчатых арках и окон в храмах, в боевых башнях. Их мастерство становилось высоким искусством, в котором сочетались мысль, материал и формы. Поэтому псковских зодчих в период создания русского государства призывали на строительство храмов Московского Кремля, на возведение крепостей на юго-восточных рубежах России - в Казани и Свияжске. В 12 - начале 14 века строительство культовых зданий велось по греко-византийским образцам новгородскими мастерами, у которых учились псковичи. Но затем оно стало самобытным псковским направлением. Первый каменный собор был воздвигнут в Пскове на Завеличье в Мирожском монастыре - Спасо-Преображенский собор (до 1156 года). Он построен из местного камня плитняка с частичным применением плинфы (кирпича) на цемяночном (толчёный кирпич) растворе, с последующей обмазкой стен известковым раствором. Вторым памятником Пскова (12 век) является Ивановский собор, усыпальница жён псковских князей. Церкви 14 - 15 веков отличаются сравнительно небольшими размерами. В Пскове основным типом храма является кубический четырёхстолпный трёхапсидный одноглавый храм. Материал культовых построек этого времени - плитняк (известняк). Плинфа уже не применялась. Её отсутствие в стенах, столбах и сводах заставило псковских зодчих увеличить их толщину. В раствор больше не добавлялась цемянка, кладка получалась пёстрой, неровной, что требовало применения обмазки известью. В результате неровность усиливалась, что придавало псковским церквам большую скульптурность и являлось характерной чертой псковского культового зодчества. Отличительной особенностью псковских храмов являются ступенчатые арки, то есть подпружные арки, расположенные на ступень выше сводов конца креста, лежащего в плане. Данная система увеличивала пространство под куполом и давала возможность придать большую стройность пропорциям интерьеров и улучшить их освещённость. Декоративное убранство храмов скромное. Наиболее характерными деталями являются: поребрик, бегунец - на апсидах и барабанах; бровки - над оконными проёмами; валики и другие. Псковские культовые постройки, имея симметричный план, представляли собой сложные, живописные композиции. Небольшие размеры храмов, простые формы сохраняли торжественность и строгую монументальность архитектурно-художественного облика. Ранние храмы, покрытые по закомарам, оказавшись конструктивно сложными и непригодными для северо-запада, в дальнейшем имели четырёх-, восьми- и шестнадцатискатные покрытия. В конце 15 - первой половине 16 веков были сооружены крупные трёхапсидные храмы высоких художественных достоинств. Параллельно с четырёхстолпными трёхапсидными церквами в 14 - 16 веках в Пскове и пригородах строились маленькие бесстолпные, с одной апсидой, покрытые либо двумя пересекающимися сводами, либо ступенчатыми арками. Характерной чертой псковских церквей являлись звонницы - крупные, отдельно стоящие сооружения или поставленные над одним из фронтонов церкви. Они были двух-, трёх- и пятипролётными. В 16 веке Псков украшали более 120 каменных храмов. В конце 17 века в Пскове в кремле был освящён Троицкий собор, четвёртый из построенных на этом месте. Он является воплощением архитектурных и инженерных достижений псковских зодчих, хотя и был построен под влиянием московских архитектурных веяний. Строительство культовых зданий в последующие годы вплоть до наших дней осуществлялось и ведётся на основе традиций псковской школы зодчества. Самобытностью отличается и строительство гражданских сооружений, которое ведёт начало с хором и палат, известных в древнем Пскове. Хоромами (срубными бревенчатыми избами) был застроен город и посад. Соединённые между собой срубы дополнялись хозяйственными строениями - клетями, амбарами, банями, хлевами. Были и полуземляночные жилища, известные ещё в 17 веке. Они строились на горках, и нижний их этаж был углублён в землю. В домах были каменные очаги и русские печи. Кроме жилых хором известны и такие постройки, как личные клети граждан Пскова, расположенные на крому (в кремле), у Троицкого собора, где под защитой крепостных стен псковичи хранили свое ценное имущество. Здесь же ставились общественные хлебные амбары на случай голода, осадного времени, а в государственных амбарах хранили «зелейную казну» - запасы пушечных ядер, пороха и воинского снаряжения. Но деревянные постройки были недолговечны. И в 17 веке, прежде всего по заказу купцов, стали строить большие каменные палаты, где хранились товары, были приёмные и жилые помещения, создавались крупные дворы с малыми и большими каменными зданиями, возможно, с деревянными этажами над ними. Дома, как правило, имели трёхчастный план с сенями посредине. В дальнейшем планы усложнялись, нижние этажи (подклети) служили совместно для хранения товаров и наиболее ценного имущества. Массивные стены, своды, железные двери, ставни на немногочисленных окнах подклетей, решётки на окнах - всё это защищало здание от пожаров. Нововведением являлось наличие повалуш - залов для общих дневных занятий и трапез, для приёма гостей, устройства пиров. В некоторых домах были мужские и женские половины. Комнаты отапливались изразцовыми печами. В этот же период в Пскове строились каменные здания (палаты) производственного и торгового назначения, административные и здания оборонного значения. Особенностью псковских каменных зданий были входные крыльца. Они пристраивались к фасаду со стороны внутреннего двора как главная парадная часть здания, место почётной встречи и проводов гостей. Крыльцо состояло из нижней и верхней площадок, соединённых лестницей, над которой поднимались своды и арки, поддерживаемые могучими круглыми столбами. Над входной аркой устраивалась ниша - киот для иконы, верхняя площадка освещалась фонарём. Для домочадцев и слуг устраивались небольшие служебные входы. Декоративных украшений каменные здания не имели. Их фасады, оштукатуренные и побелённые, придавали нарядный облик жилищу в любое время года. Украшением зданий была и кровля, с широкими полями, оконцами, отделанными резьбой, точёными перилами, флюгерами.
Псков и его пригороды являлись форпостом России на её северо-западной границе, поэтому здесь активно развивалось оборонное зодчество. Псковские мастера многое заимствовали из церковного строительства, которое развивалось одновременно с созданием крепостей. Материалом для стен и башен служил местный известняк, скреплённый известковым раствором. Известняк не слишком прочный материал, поэтому фундаменты выкладывались крупными валунами, их же вводили в кладку - в опоры арок и сводов. Толщина крепостных стен в среднем достигала 4 - 5 метров, поэтому для быстроты и экономии материалов между двумя наружными слоями облицовки закладывался монолитный слой - забутовка из плит и булыжников, политых раствором. Кроме того, для укрепления линий стен и башен в толщу вводились дубовые брёвна. Плиты основной кладки слегка выравнивались подтёской, после чего все сооружение обмазывалось тем же кладочным раствором и белилось известью. С внутренней стороны стен устраивались ходовые площадки с бойницами для стрельбы, покрытые тесовыми кровлями. В толще стен в уровне земли, особенно у ворот, делались камеры подошвенного боя с веерными бойницами и кладовыми для запаса пороха. Многие входы в крепость имели дополнительную защиту - отводы и захабы (коридоры смерти), которые служили ловушками для врагов, уже преодолевших входные ворота и внезапно попавших в тёмный тупик между двумя стенами, где сверху вёлся обстрел или лилась горячая смола. Этот хитроумный и страшный приём использовался во всех каменных крепостях Псковской земли. С появлением огнестрельного оружия боевые башни крепости высотой от двух до семи ярусов приспосабливались для «огненного боя», артиллерийской обороны, поэтому в каждом ярусе имелись бойницы с широкими внутренними камерами для установки орудий. Башни были покрыты высокими шатровыми крышами с дозорными вышками-чердаками, увенчанными флажками-прапорами. Первая крепость Пскова окружала высокий мыс над реками Великой и Псковой - естественными водными преградами, охранявшими небольшую территорию города. Южный, не защищённый природой участок, был ограждён высоким валом, а с начала 14 века - мощной каменной стеной, получившей название Перси - «грудь города». Рост городской территории был отмечен сооружением посадских стен: Довмонтова стена (вторая половина 13 века), Стена посадника Бориса (1309 год), Средний город (1375 год), Окольный город (60 - 80-е годы 15 века). Существующие ныне укрепления окольного города датируются в основном 16 веком. В наиболее опасных местах строились крепостные башни (костры). Их было 39. Общая протяжённость крепостных стен Пскова - 9,5 километра. Своей жизнью и славой Псков обязан крепостным стенам и башням, выдержавшим нападения самых больших и отлично организованных в то время армий европейских королевских сил - польской и шведской. Штурмы, судьбоносные для всей России, были отражены под стенами Псковской крепости в 1581 и 1615 годах. Крепость стала основой градостроительной организации Пскова. Благодаря линии стен и надвратным башням сложилась радиально-кольцевая планировка города, сохранившаяся по сей день и придающая Пскову неповторимую атмосферу древности. По примеру Пскова крепости ставились в городках, окружавших его как дополнительная линия защиты. С северо-запада - Гдов, с запада - Старый Изборск, с востока - Порхов, с юга - Остров. Остальные укрепления были деревянными - Воронич, Опочка, Велье, Владимирец, Камно и многие другие, не сохранившиеся до нашего времени, но также сыгравшие свою историческую роль в защите не только Псковской земли, но и России. Псковская школа зодчества на опыте строительства оборонных сооружений показала умелое использование зодчими естественных природных укреплений (преград). Традиции псковской школы зодчества находят отражение в современной архитектуре городов и районов Псковской области.

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

Самобытная ветвь древнерусского искусства. Древний Псков избежал татаро-монгольского ига и сохранил основы своей культуры, однако, подвергаясь частым набегам западных соседей и постоянно сдерживая натиск «иноплеменных», всегда осознавал свою значимость форпоста Русской земли и православия. В церковных кругах Пскова были сильны демократические настроения, что вместе с близостью к землям с католическим вероисповеданием породило главные специфические черты псковского иконописного искусства - высокую духовную силу и определённую свободу в трактовке канона, основанной всегда на текстах Священного писания, гимнографии, творениях отцов Церкви. Истоки псковской станковой живописи восходят к 13 веку, а в начале 14 века намечаются те черты, которые составили неповторимость и классический облик псковской иконы 14 - 15 столетий: высокое умозрительное начало, отражённое в особой одухотворённости строгих ликов псковских святых; оригинальные иконографические изводы, созданные творческой фантазией художников; живописный темперамент, проявляющийся в энергичном письме, в смелой лепке форм, загадочном свечении бликов, золотом сиянии ассиста. Псковичам было присуще обострённое чувство цвета. Разрабатывая свои излюбленные сочетания киновари с различного оттенка «празеленью», жёлтыми и красно-коричневыми охрами, псковские мастера наделяли краски особой интенсивностью. Сила цвета, его градации всегда соответствовали степени эмоциональности изображаемого сюжета. Характерный колорит псковских икон определялся также использованием преимущественно красок местного происхождения, а также аурипигмента - жёлтого красителя, имитирующего золото, который, смешиваясь с другими колерами, придавал им яркость и кристаллический блеск. Это сделало псковскую палитру уникальной. В начале своего пути псковское иконописное искусство обнаруживало контакты с памятниками византийской провинции и отличалось примитивностью исполнения, художественной упрощённостью, но впечатляло или внушительностью образа, или эмоциональностью, выраженной языком наивным и искренним («Одигитрия», «Успение» - иконы находятся в Государственной Третьяковской галерее). Некоторые памятники проникнуты византийскими классическими идеалами («Деисус» - в Государственном Русском музее и «Никола» из церкви Николы от Кожи - в Государственной Третьяковской галерее). Среди ранних икон самая замечательная - житийная икона Пророка Ильи из деревни Выбуты, где псковские черты приобретали уже достаточную ясность в свободе иконографических и стилистических приёмов. Большинство икон зрелого 14 века принадлежат к архаическому направлению, в котором выраженная органичная или сознательная ориентация на прообразы 13 века сочеталась с упрощённостью художественных вкусов неискушённой демократической среды («Борис и Глеб» из Большого Загорья - в Государственной Третьяковской галерее; «Никола с житием» из Виделебья - в Государственном Русском музее; «Спас Елеазаровский» - в Псковском музее). Стиль последней иконы, как и более поздней «Ульяны» (Псковский музей), противоречив: несмотря на печать провинциализма, в них заметны черты прогрессивного искусства 14 столетия с его повышенным вниманием к внутреннему миру человека. И позднее псковские мастера всегда стремились подчеркнуть индивидуальную выразительность персонажей, разнообразие их внутренней характеристики. Они по-своему освещали евангельские события, вкладывая в них свое миросозерцание, создавая произведения глубокого философского содержания. Исследователи не раз указывали на связь произведений псковских мастеров с живописью Феофана Грека. Псковское искусство было достаточно подготовлено к усвоению художественного языка того свободного живописно-экспрессивного стиля, который стал характерным этапом в истории всего греко-православного мира и проводником которого на Руси был великий Феофан. Наивысшие достижения псковской иконописи связаны с тремя знаменитыми иконами начала 15 века из псковской церкви Варвары, представляющими живописно-экспрессивную линию псковского искусства: «Избранные святые: Параскева Пятница, Варвара и Ульяна», «Собор Богоматери» - в Государственной Третьяковской галерее и «Деисус с предстоящими святыми Варварой и Параскевой Пятницей» - в Новгородском музее. Живописные принципы этих икон восходят к монументальным росписям. Кроме общих приёмов иконописного мастерства и колорита, их объединяет большая свобода письма, эмоциональная насыщенность и значительность чувств персонажей, исполненных трепетного реального переживания и усложнённого богословского умствования, - черты, в которых можно увидеть отклик на богословские споры и сомнения века.
Иконопись Пскова 15 века приобретает успокоенность и строгость, необходимые для соблюдения чисто иконных основ организации произведения: письмо стало более сглаженным, резкие контрасты света и тени исчезли, вместо ярких, энергичных пробелов появились мелкие, линейные белильные отметки, граница санкиря и охрения часто была подчеркнута с графической ясностью. Однако новации носили все же частный и в значительной степени внешний характер - эмоциональная напряжённость и высокий духовный строй образов сохранялся. В Пскове сознательно культивировался художественный язык древнего наследия: излюбленная сумрачная палитра с густыми зелёными, оранжево-красными, вишнёво-коричневыми и жёлтыми оттенками, золотой ассист, тёмная карнация и нервный, острый облик персонажей, наделённых специфическими физиономическими чертами, плотная, своеобразно построенная асимметричная композиция, оригинальные иконографические мотивы («Богоматерь Умиление» («Любятовская») - в Государственной Третьяковской галерее, «Рождество Богоматери с избранными святыми» - в музее П. Корина). Высокие качества псковской иконописи проявились в строгих, изысканных по живописи иконах «аристократизирующей» линии развития псковской школы - «Избранные святые: Параскева Пятница, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий» - в Государственной Третьяковской галерее, «Дмитрий Солунский» - в Государственном Русском музее, «Архангел Гавриил» из деисусного чина - в Государственном Русском музее. Известные на сегодняшний день псковские иконы второй половины 15 - начала 16 века свидетельствуют о верности псковичей исканиям прошлого. Преемственность настолько прочна, что иконы этого времени оказались сложными для датировки - так сильны в них древние реминисценции. В каждой переплеталось старое и новое, общерусское и местное, но по своей образной сути все произведения обнаруживают удивительную цельность, обусловленную сознательной архаизирующей тенденцией в псковской иконописи («Параскева Пятница в житии» - в Государственном Историческом музее). Примером постоянного возвращения к первообразу, оберегаемому традицией, служат иконы на сюжет «Сошествие во ад», в которых на протяжении трёх столетий цитируются композиционные и живописные приёмы, утверждённые собственным каноном.
Начало 16 века до недавнего времени расценивалось как последний этап самостоятельности псковского искусства, и интерес исследователей сосредоточивался на ранних стадиях его развития. Однако многочисленные новые материалы позволяют переосмыслить искусство Пскова после 1510 года, времени присоединения Пскова к Москве. В псковском искусстве происходили определённые изменения, связанные с более активным влиянием общерусских эстетических норм, но жизнестойкость собственных традиций почти всегда оказывалась сильнее. Псковское искусство избежало нивелировки и в лучших образцах не обнаруживает признаков упадка, оставаясь значительным художественным явлением. Произведения этого времени достаточно разнообразны. Получил широкое распространение стиль московской школы, но одни памятники в большей степени несут новации эпохи, другие насыщены воспоминаниями о классическом наследии Пскова. И в том и другом случае это преимущественно высокий профессиональный уровень исполнения и всегда живое, творческое отношение к иконе, ведущее к углублённому постижению древних письменных и изобразительных источников, пытливому наблюдению жизни. В результате рождается реальное сопереживание, стремление к убедительности, достоверности в изображении событий Священного писания и, как следствие, усиливается тенденция к созданию новых иконографических образцов. В этом инициатива псковичей не имеет себе равных. Самостоятельное сочинение и переработка чужих иконографических схем говорят о том, что «богословскому мудрствованию» иконописцев Пскова было под силу зримое толкование сложных понятий. И несмотря на заметное стремление псковских иконописцев к стилевому постоянству, нельзя говорить об анахронизме или провинциализме псковского искусства 16 столетия («Святой Николай с житием», «Богоматерь Тихвинская с Акафистом», «Параскева Пятница в житии» - в Псковском музее). Современники отдавали должное достижениям псковских живописцев, признавая их авторитет, недаром они приглашали псковских мастеров для важных работ в столицу и другие города России. Множество икон, относящихся к развитому 16 веку, удостоверяют эволюцию стиля псковской иконы на позднем этапе её развития и заставляют высоко оценить уровень псковского искусства и вклад Пскова в общерусскую культуру («Богоматерь Владимирская с житием», многочисленные иконы из ансамблей иконостасов - в Псковском музее). В псковской живописи, несмотря на актуальность эстетических идей, всегда можно увидеть печать традиционности, корни которой - в живой связи с народным творчеством, суровой и славной участи Пскова, породившей тревожную мистическую одухотворённость псковского искусства.

Примечание: На фото икона Жёны-мироносицы у гроба господня (1-я половина 16 века). Обратите внимание, что персонажи в середине композиции одеты в традиционные псковские средневековые головные уборы.

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

9 июня 1995 года

Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия». Основано 9 июня 1995 года по инициативе доктора исторических наук, профессора-политолога А. И. Лобачёва на руководимой им кафедре гуманитарных наук Псковского политехнического института - филиала Санкт-Петербургского государственного технического (ныне политехнического) университета. Учредители издательства: Псковский политехнический институт (директор С. М. Вертешев) и Псковский областной институт повышения квалификации работников образования (директор В. Н. Соловьёв). С 21 ноября 1996 года «Псковская энциклопедия» имеет самостоятельный юридический статус. Объединяет учёных, работников образования и культуры, краеведов, журналистов, представителей органов власти и управления, церкви, ветеранов войны и труда Псковской области и других заинтересованных лиц для подготовки «Псковской энциклопедии», иной универсальной энциклопедической, научно-популярной, справочной, просветительской и образовательной литературы и словарей, отражающих различные стороны жизни и деятельности жителей Псковской области в прошлом и настоящем, достопримечательности, природу и другие богатства края, его вклад в развитие России и мировой цивилизации. В составе научно-редакционного совета 19, а издательства - 23 человека. В городах и районах области работают творческие группы содействия издательству, действует и общественный областной клуб «Псковская энциклопедия». Материальную и финансовую помощь коллективу издательства оказывают предприятия и организации области, Администрация Псковской области, областное Собрание депутатов, муниципальные образования, предприниматели. Издательство выпустило оригинальные книги: «Пчела и пчеловодство», Р. Н. Ткаченко «И торжество, и вдохновенье» и первое издание «Псковской энциклопедии», которое вышло к 1100-летию со дня первого упоминания Пскова в древнерусской летописи - в апреле 2003 года. Коллектив издательства занесён в Книгу «Золотая летопись славных дел к 1100-летию г. Пскова». Председатель научно-редакционного совета издательства, главный редактор «Псковской энциклопедии» - А. И. Лобачёв.

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

Местная разновидность территориального, областного диалекта русской речи. Входят в западную зону акающих среднерусских говоров. На севере Псковской области, на побережье Чудского озера и в межречье Луги - Плюссы распространены гдовские говоры. Они относятся к среднерусским говорам, но уже к группе окающих говоров западной группы. Говоры гдовской группы отличаются от псковских рядом северорусских черт: «оканьем», употреблением звука (у) вместо (о) в начале слова - (угурцы) вместо (огурцы) и другими. Но есть и общие с псковскими говорами черты, которые отделяют эти обе группы говоров от всех остальных, например: употребление звука (х) вместо звуков (с) и (ш) - (опояхивать, спрахывать) вместо (опоясывать, спрашивать).
Говоры псковской группы занимают территорию к югу и юго-востоку от говоров гдовской группы. В 20 веке они распространились к северу от города Порхова. Современные псковские говоры отличаются сильным «яканьем» (няси, ряка - вместо неси, река), формой сравнительной степени с суффиксом -оши (крепоше - вместо крепче), деепричастиями с суффиксом -лши (взялши - вместо взяв, взявши). В лексике северо-восточных говоров, куда входят Дедовичский, Дновский, Порховский районы, много отличий от других псковских диалектов: в Порховском районе «дятель», а не дятел; «пиавка», а не пиявка; большой медведь - «медвежуга». В этих говорах говорят: не щи, а «капуста или крошево»; не воробей, а «пасак» (Порховский район) или «быхан» (Дновский район); не мелкий дождь, а «памарга» (во всех трёх районах зоны). Особенность псковских говоров - «цоканье». Псковичи сложили несколько поговорок, где, иронизируя над собой, подчеркивают эту речевую особенность Псковской земли: «От Опоцки три верстоцки и в боцок один скацок»; «Доцка, с пецки подай цулоцки» и другие. Чтобы подчеркнуть свою несхожесть с псковичами, жители Себежского и Невельского края также создавали свои пословицы и поговорки. Например: «Псковцане те же англицане, только нарецие немножецко инаце». На крайнем юге современной Псковской области ещё в начале 20 века было очень значительно влияние белорусских говоров. Полоса переходных (русско-белорусских) говоров тянулась к югу от линии Опочка - Великие Луки. В Невельском районе отмечены следующие слова: «жоров» - журавль; «горобец» - воробей; «снеданье» - процесс еды. В Себежском районе особенно активны такие слова: «дятель»; «ведметяка» - большой медведь; «гульбениха» - картофельное пюре. В Усвятском районе зафиксированы слова: «слепыш» - крот, «бирюк» - волк, «бздюк» - хорёк. В восточном регионе, в который входят Бежаницкий, Локнянский, Новоржевский районы, как и в северных говорах, возможно употребление деепричастий в роли сказуемых: «ен глазы налифши». Можно отметить и некоторые лексические особенности: слово «кладушка» - курица, несущая яйца, - бытует на территории Бежаницкого и Локнянского районов: щи здесь называют словом «капуста». В Локнянском районе слову воробей соответствует «воробель», а в Бежаницком районе воробышка называют «воробьёныш». Большого медведя называют «медведягой». В активном употреблении находятся собирательные слова «медвежье», «грачьё», «волчье» (Бежаницкий район); «вороньяк» (Новоржевский район).
В юго-восточную зону говоров входят Великолукский, Куньинский, Новосокольнический районы. На территории Куньинского района употребляются, например, слова: «выросток» - шкура молочного телёнка, «вепрь» - кабан, «зверюга» - зверь; в Великолукском районе - «галочье» (собирательное «слову галка), «медведёнок» - медвежонок, «гадина» - змея, «бойка» - прибор для сбивания масла, «картошница» - картофельное пюре. В Великолукском и Новосокольническом районах распространено собирательное слово «курье» (куры). В лексике и фразеологии псковских говоров отражается балтийское влияние (балтизм). На протяжении многих веков славяне соседствуют с латышами и литовцами, что нашло отражение в псковской топонимике и народной речи. Например, «пекаль» (пикиль, пикаль, пекал) - так в псковских деревнях называют бабочек, мотыльков. И в псковские говоры, и в польский язык это слово попало из литовского. Формы с уменьшительным суффиксом встречаются и в псковских говорах - «пекалёк», «пикилёк». Балтизмом является слово «путра». В Литве так называют простой суп из крупы, кашу, пойло для телят, в Латвии - кашу, пюре. В псковских говорах форма слова несколько изменилась, а по значению оно ближе всего к литовскому. От основы «путр» - образуется название годовалого телёнка - «путрёнок». Балтийское влияние заметно и в псковском выражении «живая смерть как жарка» (Печорский район) - очень жарко. Ещё одна балто-славянская ассоциация, которая отражена в псковских говорах: глаза собаки - глаза бессовестного человека: «Хош ня хош справишь, таки собачьи глаза, ну бястужие, кармить нада» (Палкинский район). У литовцев это выражение буквально звучит по-другому: «одолживший глаза у собаки». Заимствование фразеологизма более сложный процесс, чем заимствование слов. «Янтарь», «дёготь», «пакля» и другие слова пришли в русский язык вместе с соответствующими реалиями из балтийских языков. Фразеологизмы используются для того, чтобы более ярко и экспрессивнее выразить новое понятие. Учёные, занимающиеся изучением псковских говоров, отмечают в них много и других особенностей, связанных с географическим положением Псковщины как «перекрёстка» торговых, военных, культурных и этнических вековых связей русского населения с народами прибалтийско-финской группы, с латышами и литовцами, а также белорусами. Псковские говоры нашли отражение в «Псковском областном словаре с историческими данными» (Выпуск 1 - 12; 1967 - 1996), в создаваемом Лексическом атласе Псковской области.

Примечание: На фото: Рерих Н. К. Пскович (фрагмент картины 1894 г.).

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

1838 год — 1917 год

Газета Псковской губернии. Выходила в 1838 - 1917 годах. Периодичность - один раз в неделю. В газете публиковались официальные материалы: постановления и распоряжения высших и губернских органов власти и другие материалы, необходимые для сведения горожан. Всего было выпущено 4206 номеров «Псковских губернских ведомостей».

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

Местная порода гусей. Выведены и разводятся в Псковской, Новгородской и Ленинградской областях. Гусаки весят около 6,5 килограмма, гусыни - 5,5 килограмма и несут в год 30 - 35 яиц.

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

2000 год

Муниципальное унитарное предприятие. Учреждено в городе Пскове в 2000 году на базе хозрасчётного предприятия объединённых котельных и тепловых сетей отдела коммунального хозяйства городской Администрации. Основной вид деятельности - обеспечение потребителей Пскова тепловой энергией для отопления, горячего водоснабжения и технологических нужд. На предприятии работает цех по теплогидроизоляции труб, который выпускает в год около 30 километров труб с пенополиуретановой изоляцией. Общая численность работающих - более 1100 человек. За внедрение ресурсосберегающих технологий, подготовку и проведение акции «Сохраним тепло в наших домах» (2001 - 2002 годы) предприятие занесено в Книгу «Золотая летопись славных дел к 1100-летию г. Пскова».

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

Произведения монументальной живописи. Впервые были обнаружены в 1858 году при ремонте собора Спаса Преображения Мирожского монастыря (город Псков). В 1893 году под наблюдением В. В. Суслова с фресок были сняты кальки. Позднее, в 1899 - 1901 годах, фрески были прописаны по старым контурам клеевыми красками. Первые специальные реставрационные работы по их восстановлению проводились в 1927 - 1929 годах и были возобновлены в 1969 году. В 1969 - 1983 годах была осуществлена реставрация живописи Спасо-Преображенского собора (Мирожский монастырь), которая возобновилась в 90-е годы 20 века. В начале 20 века были обнаружены несколько разрозненных изображений в алтаре, жертвеннике и на хорах храма Рождества Богородицы в Снетогорском монастыре (Псков), построенного в 1311 году и расписанного в 1313 году. Позднее (не исключено, что после пожара 1493 года или в конце 16 века) фрески были закрыты побелкой. Исследователи отмечают отсутствие поновлений живописи. Реставрация этих фресок велась в 1927 - 1929, 1931, 1934, 1948 - 1949 годах. В 70-е годы 20 века была предпринята противоаварийная реставрация. В 1925 году фресковая живопись была открыта в церкви Успения (1465 год) в деревне Мелётово (ныне в Псковском районе), где первые реставрационные работы проводились в 1934 году. В результате работ археологической экспедиции Государственного Эрмитажа в Довмонтовом городе (Псков) при изучении архитектурно-археологических остатков открытых храмов в 9 зданиях (из 10 открытых) были также обнаружены остатки фресковой живописи. Семь церквей из девяти были отнесены автором раскопок к 14 веку. Открытие фресок позволило изучать их как памятники монументальной живописи 12, начала и второй половины 14, середины 15 веков. Фрески Мирожского монастыря (рубеж 1130 - 1140 годов) были выполнены греческими мастерами. Программа стенописи была, вероятно, предложена новгородским архиепископом Нифонтом - создателем монастыря. Сюжеты фресок подробно излагают Священную историю, главное внимание отводя евангельскому рассказу. Размещение сюжетов, их композиция органично согласуется с архитектурными членениями храма. Живопись на сводах и стенах делится на несколько регистров, в которых последовательно размещены евангельские сюжеты. Необычным является порядок «изложения»: не слева направо, а справа налево, от южного рукава трансепта. В составе фресок собора присутствуют также «протоевангельские» сцены жития Богоматери (более 20 сюжетов). Мирожские росписи характеризуются богатым колоритом, привлечён весь возможный спектр красок и продемонстрировано высокое мастерство в сочетании фона и изображения, формы и цвета в зависимости от местоположения фресок. Эпическое достоинство, торжественность в изображении отдельных фигур в целом соответствуют византийской иконографии. Блестящее владение линией - особенность мирожских художников. Они сдержаны в изображении эмоций, но сообщают зрителю настроение сопереживания через пластику поз, жестов («Оплакивание», «Успение», «Сретение»). Живопись Спасо-Преображенского собора является единственным в мире по полноте сохранности памятником фресковой росписи в древнерусском искусстве 12 века и византийском искусстве второй четверти 12 века. Архитектура собора Рождества Богородицы Снетогорского монастыря копировала формы собора Спаса Преображения, но живопись этих храмов различается. Снетогорские фрески, тоже достаточно полно сохранившиеся, создавались в 1313 году и отражают процесс формирования местной школы живописи. Уникальность снетогорской живописи в том, что она относится к периоду, не оставившему других памятников древнерусской монументальной живописи (30 - 40-е годы 13 века - 50 - 60-е 14 века), за исключением почти полностью разрушенной росписи церкви Николы на Липне близ Новгорода. Установлено, что над росписью работали мастер с помощниками или несколько мастеров и среди них могли быть иконописцы. Колорит снетогорских фресок более ограничен сравнительно с мирожской росписью. В отличие от последней, связь архитектурных форм и живописных сюжетов, строгое разграничение повествования по регистрам не соблюдались. Мастера придерживались не хронологической, а литургической последовательности. Разномасштабность в передаче сюжетов отражала стремление отвести для более значимых сюжетов большее пространство. Главной является тема Богородицы. Основное, что отличает снетогорскую живопись, - эмоциональная окраска, экспрессия, импровизация (отклонение от иконографии наряду со следованием её архаическим чертам). Псковские мастера впервые на Руси применили «синопию» - прорисовку на нижнем слое штукатурки изображений, являвшихся подготовительным этапом для основной росписи. Такой приём был в то время известен лишь в Италии. Применение «ассистов» - белильных лучевых высветлений, оживлявших лики и одежды, нашло продолжение в дальнейшем развитии псковской школы живописи. Среди композиций росписи есть редкие и уникальные для византийского искусства 14 века сюжеты, входящие в тематический цикл «Страшного суда». Их отражения имеются в русской иконописи 16 - 17 веков. В снетогорской живописи прослеживаются опосредованные связи с живописью юго-славянских византийских памятников середины 13 века.
Живопись церкви Успения в селе Мелётово, невзирая на значимость памятника, пока не прошла полной реставрации и изучения. Общая система стенописи традиционна по содержанию и расположению тем и сюжетов в ансамбле. Стены и своды отведены под сюжеты христологического и богородичного циклов. Здесь же присутствует много редких и уникальных иконографических сюжетов (изображения неясыти, иллюстрация к сказанию об Анте-скоморохе и другие). Псковские традиции в подготовке росписи сказываются в применении синопии. Ряд черт позволяет видеть в живописи Мелетова традиции иконописи. Работавшие здесь мастера были опытными профессионалами, что проявлялось в построении композиций, уверенном владении рисунком и цветом. Мелётовские фрески признаются памятником высокого художественного уровня. Открытие настенных росписей последней трети 14 века в храмах Довмонтова города позволило считать, вопреки устоявшемуся мнению, что настенная роспись была обычна в интерьерах псковских церквей. Их фрески имеют сходство со снетогорской росписью в колорите (сочетание трёх - четырёх основных тонов), в экспрессивной, свободной манере письма, иконографическом своеобразии. Но здесь уже исчезает разномасштабность, прослеживается соответствие живописных композиций архитектурным членениям; это соотнесение учтено и в использовании цвета.
Псковские мастера в 15 веке работали и в Кракове, где в 1470 году по заказу польского короля Казимира Ягелло расписали капеллу Святого Креста на Вавеле. Монументальная живопись 16 века присутствует в храмах Псково-Печерского монастыря, но пока изучена недостаточно.

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение