Статистика:
  • текущий запрос: богоматерь
  • найдено результатов: 43
  • страниц с результатами: 5

Деисусныи чин

Деисусныи чинВажнейшая часть древнерусского иконостаса, сложившегося в 14 веке. Иконы деисусного чина располагались во втором ярусе иконостаса «по чину», то есть в установленном порядке согласно религиозно-иерархической системе: в центре благословляющий Спас с Евангелием в руке; Богоматерь и Иоанн Предтеча; архангелы Михаил и Гавриил - с мерилами (жезл) и зерцалами (сфера) в руках; апостол Пётр со свитком и ключом от рая, апостол Павел с закрытой книгой (Евангелием); Святители, тоже с книгами; преподобные, мученики и другие святые изображаются обращёнными ко Христу с молитвенно протянутыми руками.

КомментироватьКартаПриложение

Деисусный чин

Деисусный чинИконы первой половины 15 века: Спас (110 х 67 сантиметров), Богоматерь (110 х 68 сантиметров), Иоанн Предтеча (110 х 68 сантиметров), Архангел Гавриил (110 х 63 сантиметров). Первые три иконы находятся в Государственной Третьяковской галерее (1930), Архангел Гавриил - в Государственном Русском музее (1913). Происхождение не установлено. Иконы представляют собой вариант широко известного в искусстве византийского круга и на Руси 14 - 15 веков деисусного чина с изображениями по пояс, состоявшего обычно из пяти или семи икон на отдельных досках большого размера. Иконография каноническая. Образы деисусного чина обнаруживают стилистическое и типологическое сходство с изображениями евангелистов в псковской рукописи 1409 года - Евангелии дьякона Луки (Государственный исторический музей, Москва).

КомментироватьКартаПриложение

Деисусный чин

Деисусный чинИконы первой трети 16 века: Богоматерь (145 х 65 сантиметров), Иоанн Предтеча (145 х 63 сантиметра), Архангел Михаил (145 х 65 сантиметров), Архангел Гавриил (145 х 66 сантиметров), Апостол Павел (145 х 62 сантиметра), Апостол Пётр (145 х 64 сантиметра), Митрополит Алексий (146 х 64 сантиметра). Находятся в Псковском музее. Происхождение и время поступления в музей не установлено. Чин относится к многофигурным деисусным чинам с изображениями в рост, которые широко распространились на Руси в 15 веке. Является одним из немногих довольно полно сохранившихся псковских деисусных чинов первой половины 16 века. Иконографически и стилистически имеет ярко выраженную московскую ориентацию (отголоски творчества Дионисия), совмещая в себе местные традиции (палитра) и элементы новгородских влияний - признаки, свойственные многим псковским произведениям иконописи 16 века. О распространении в Пскове московской иконографической традиции иконостаса говорит включение в состав деисусного чина изображения митрополита Алексея (1292(98) - 1378 годы; митрополит - 1354 - 1378 годы), государственного деятеля, много сделавшего для укрепления власти московского князя и для возвышения Москвы. Интерес к личности митрополита усилился в Москве с конца 70-х годов 15 века, когда был воздвигнут в его честь храм, в который в 1483 году был перенесён его прах. Идея прославления Русского государства, тесно переплетаясь с прославлением русской церкви, воплощалась в утверждении и развитии культа отечественных святых. В 15 - 16 веках стало обычным включать в деисусный чин изображения митрополитов и епископов: митрополитов Пётра, Алексея, епископа Леонтия Ростовского и других. В искусстве новгородско-псковского круга эта традиция не получила широкого распространения.

КомментироватьКартаПриложение

Деисусный и праздничный чины

Деисусный и праздничный чиныИконы середины 16 века: Богоматерь и Преображение (123 х 34 сантиметра), Иоанн Предтеча и Распятие (123 х 35 сантиметров), Архангел Михаил и Богоявление (125 х 36 сантиметров), Архангел Гавриил и Сошествие во ад (126 х 36 сантиметров), Апостол Пётр и Сретение (125 х 35 сантиметров), Апостол Павел и Вознесение (124 х 36 сантиметров), Иоанн Златоуст и Рождество Христово (124 х 35 сантиметров), Никола и Троица Ветхозаветная (125 х 36 сантиметров), Георгий и Благовещение (125 х 36 сантиметров), Дмитрий и Успение (126 х 35 сантиметров), Преподобный Савва (Освященный) и Рождество Богоматери (123 х 39 сантиметров), Преподобный Евфимий (Великий) и Введение во храм Богородицы (125 х 38 сантиметров). Находятся в Псковском музее. Происходят из церкви Дмитрия в Поле (Дмитрия Мироточивого на Кладбище) в Пскове (1534 год). Церковь некогда была монастырской. Приём изображения на одной доске сюжета из праздничного чина и фигуры святого из деисусного чина соответствует распространённой в псковской иконописи традиции совмещать праздничную сцену с изображением избранных святых. В то же время по своей композиции и оформлению чины близки к иконостасу придела Рождества Богоматери собора Святой Софии в Новгороде, установленному в 1558 - 1560 годах. Этот же образец лёг в основу решения иконостасов приделов Благовещенского собора Московского Кремля (1560-е годы).

КомментироватьКартаПриложение

Евангелист Лука, пишущий икону Богоматери

Евангелист Лука, пишущий икону БогоматериИкона середины 16 века (89 х 65 сантиметров). Находится в Псковском музее. Происходит из церкви Евангелиста Луки в городе Опочке Псковской области (в 1769 году построена на месте старой, сгоревшей), где была храмовой. Евангелист Лука почитался и в Пскове, где в 1511 -1519 годах «на старом Торговищи... на Кузнецком ряду» была поставлена церковь евангелиста Луки. Однако икон с его изображением сохранилось немного. В данной иконе иконографические детали даны в сочетании, не имеющем аналогий, что делает памятник уникальным. Апостол представлен как иконописец с «позирующей» Богоматерью и Софией Премудростью Божией в типе Ангела, изображение которой восходит к античному образу Музы-вдохновительницы. Сюжет восходит к византийской легенде 6 века: Лука написал икону Богоматери, которая видела это творение и благословила его. В иконе живут отголоски богословских споров конца 15 века и особенно первой половины 16 века (ереси антитринитариев, Матвея Башкина и Феодосия Косого, который призывал «не почитати много рождшую Христа... яко же и вси жены, тако же и она»), когда «сомнения и шатания» вновь (после бывших в 14 веке) потрясли духовную жизнь Новгорода и Пскова и еретики «надругались над святыми иконами». Обращение к авторитету предания о евангелисте Луке было не случайным, а имело декларативное значение. Эта легенда играла важную роль в системе доказательств достоверности, подлинности иконного образа, овеянного особой святостью так называемых нерукотворных образов и в позднее время. Этот сюжет получил наибольшее распространение в 16 - 17 веках и в иконописи, и в стенописи на Руси и Балканах.

КомментироватьКартаПриложение

Иконостас

ИконостасМногоярусная преграда в православном храме, отделяющая алтарную часть храма, где совершается литургия, от помещения для молящихся. Превращение алтарной преграды в иконостас началось с 6 века: вначале на ней появляются изображения, затем - два-три ряда икон, и в этом виде она переходит на Русь. Здесь с ней происходит ряд существенных изменений: в размещении ярусов, числе икон, их расположении и другие. В 14 веке на Руси уже существуют многоярусные иконостасы, включающие местный, деисусный, праздничный ряды. В центре местного (нижнего) ряда, или чина, - Царские врата, по сторонам - иконы, посвящённые храмовому празднику (изображения события или святого, в честь которых сооружен храм), иконы Христа, Богоматери, другие иконы. Вверху Царских врат находится изображение Евхаристии - Причащения апостолов Христом. Над местным расположен деисусный ряд, в центре которого Христос, по сторонам - Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы, святые (апостолы, святители, преподобные, мученики и так далее (молящие Христа о спасении рода человеческого). Над деисусным - праздничный чин с изображением событий Нового Завета, которые празднуются православной церковью. В начале 15 века в русском иконостасе появляется следующий ярус - пророческий - с изображениями ветхозаветных пророков (Даниила, Давида, Соломона и других), возвестивших грядущее рождение Христа. В центре ряда - «Богоматерь Знамение» с младенцем Спасом Эммануилом на груди. В 15 веке над пророческим возникает праотеческий ряд с иконами ветхозаветных патриархов (Адам, Ной, Мельхиседек, Авраам и другие); в центре - икона «Троица Ветхозаветная», а со второй половины 16 века обычно «Саваоф» или «Отечество». Позднее к пяти классическим присоединяются дополнительные ярусы. В 16 веке ряд с маленькими «пядичными» иконами (от «пядь» - древнерусская мера длины, около 18 сантиметров) на разные сюжеты помещается над местным рядом. В 17 веке вверху иконостаса появляется ярус с изображением Страстей Господних (страстной). Иконостас увенчан крестом, Распятием или изображением Спаса Нерукотворного. Для изучения истории сложения и бытования русского иконостаса существенное значение имеют сохранившиеся ансамбли иконостасных чинов псковского происхождения.

КомментироватьКартаПриложение

Илья Пророк в пустыне с житием и деисусом

Илья Пророк в пустыне с житием и деисусомИкона второй половины - конца 13 века (141 х 111 сантиметров). С 1931 года находится в Государственной Третьяковской галерее (Москва). Происходит из церкви Ильи Пророка в селе Выбуты близ Пскова. На верхнем поле семифигурный Деисус - Спас, Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Пётр и Павел. На боковых и нижних полях - клейма со сценами жития Ильи. На Руси культ пророка Ильи (известный издревле в Византии), соединившись с дохристианскими славянскими верованиями, приобрёл ярко выраженный народный характер: святому приписывалась власть над стихиями - ветром, громом, молнией и, таким образом, Илья пророк ассоциировался с языческим Перуном-громовержцем. Илья принадлежит к числу святых, наиболее популярных на Руси, особенно в Новгороде, на Севере и в Пскове. Икона является древнейшим из известных русских памятников, где представлена житийная композиция, и самой значительной из дошедших до нас ранних псковских икон.

КомментироватьКартаПриложение

О тебе радуется

О тебе радуетсяИконографический тип богородичной иконы, возникший на Руси и дошедший до нас в иконах начиная с последней четверти 15 века. Ранее подобная композиция называлась «Похвала Богоматери». С появлением икон «О Тебе радуется» название «Похвала Богоматери» получила другая сцена, изображающая Богоматерь на престоле в окружении пророков. Композиция «О Тебе радуется» создана на сюжет одного из гимнов, прославляющих Богоматерь, автором которого считается Иоанн Дамаскин (около 675 - до 753 года) - византийский философ, богослов и поэт. «Похвалы» - краткие песнопения, кондаки. Здесь иллюстрируется текст из Октоиха: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь. Ангельский собор и человеческий род, освященный храм и рай словесный...». Иконы на этот сюжет связаны с темой райского блаженства. В них изображается Богоматерь на фоне храма и райских кущ. Перед троном Богоматери - люди, поющие ей хвалу; впереди - Иоанн Дамаскин с развёрнутым свитком, на котором написано начало песнопения.

КомментироватьКартаПриложение

Одигитрия (от греческого «путеводительница»)

Одигитрия (от греческого «путеводительница»)Иконографический тип изображения Богоматери. Богоматерь изображается с младенцем Христом на руках, который правой рукой благословляет, а левой, как правило, держит свиток. Более редкий вариант - изображение Богоматери, стоящей в рост. В греческой и русской иконописи распространён почти исключительно тип поясной Одигитрии. На русской почве иконы этого типа получили распространение в эпоху Киевской Руси. Варианты Одигитрии по месту их создания или легенды об их чудесном явлении получали соответствующие названия: Смоленская, Тихвинская, Грузинская.

КомментироватьКартаПриложение

Покров

ПокровИкона 15 века (74 х 51 сантиметр). В 1956 году поступила в Государственный Эрмитаж из Псковского музея, куда поступила из церкви Покрова от Торга (16 - 17 века). Иконография связана с преданием о явлении Богоматери Андрею Юродивому в первой половине 10 века в храме Богоматери во Влахернах (местность в Константинополе), где, по преданию, хранился мафорий (плащ, покрывающий голову) Богоматери. Легенда изложена в житии Андрея Юродивого. Однажды во время богослужения Андрей, с которым был отрок Епифаний, увидел входящую в храм Богородицу с Иоанном Предтечей и Иоанном Богословом по сторонам в окружении множества святых в белых ризах. Богородица, сотворив молитву, простёрла над присутствующими свой мафорий - как символ защиты города Константинополя от вражеской осады. Считается, что праздник Покрова был установлен на Руси при владимиро-суздальском князе Андрее Боголюбском (около 1111 - 1174) в 60-х годах 12 века. В 1165 году на реке Нерли им был воздвигнут первый на Руси храм, посвящённый Покрову Богородицы. В греческой церкви этот праздник отсутствует. Легенда о покровительстве Андрею Юродивому, родом скифу, а по русским спискам жития - славянину, переосмысливалась на Руси как заступничество Богородицы за русский народ. Во второй половине 14 века складывается несколько типов иконографии Покрова, один из них называется новгородским. Его признаки: ангелы простирают Покров над Богоматерью Орантой; симметричная трёхчастная композиция на фоне пятикупольного храма «в разрезе»; внизу врата; в боковых нефах чёткое горизонтальное членение на три зоны с группами святых. Здесь изображаются «очевидцы» чуда: слева Иоанн Предтеча с апостолами, справа Андрей Юродивый, указывающий вверх на созерцаемое им чудо своему ученику Епифанию, мученики. В среднем регистре, слева за престолом, - отцы церкви: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; справа - три ангела. Иконография псковской иконы при внешнем сходстве с новгородской имеет индивидуальное различие: в среднем регистре вместо ангелов изображены Иоанн Предтеча и два апостола - Иоанн Богослов и апостол Пётр (?), внизу Никола и апостол Павел (?), возле Епифания нет мучеников. Перечисленные особенности не имеют аналогий в известных памятниках на этот сюжет и, видимо, являются изобретением художника.

КомментироватьКартаПриложение