1971 год

Расположена в Пустошкинском районе на берегу озера Зверино. Находится в 15 километрах от посёлка городского типа Пустошка и в 100 километрах от города Великие Луки. Введена в эксплуатацию в 1971 году. Туристический комплекс со всеми удобствами предназначен как для зимнего (на 80 мест), так и летнего (на 320 мест) отдыха: финская сауна, летняя эстрада, танцевальная площадка на берегу озера, лодочная станция. Руководством базы организованы экскурсионные маршруты для отдыхающих: по пушкинским местам на Псковщине, на Курган Дружбы (на месте границ России, Латвии, Белоруссии) и другие, а также походы по партизанским тропам. На турбазе «Алоль» проводятся спортивные соревнования.

Источник: Псковская энциклопедия. Главный редактор - А. И. Лобачёв. Псков, Псковское региональное общественное учреждение - издательство «Псковская энциклопедия», 2007 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

Искусство Древней Руси. Дохристианское мировоззрение можно представить по рус. народным сказкам. Изображения богов и богинь в то время большей частью делались из дерева и до нас не дошли. Кроме того, они уничтожались на протяжении веков. О скульптуре дохристианской Руси можно судить лишь по их небольшим фрагментам и обломкам, найденным при раскопках в Новгороде, Пскове, Старой Руссе и в других местах. До 80-х г. XX в. был известен всего один целый памятник др.-рус. каменной скульптуры - Збручский идол, найденный в середине прошлого века и хранящийся в музее Кракова. Идол с р. Збруч (приток Днестра) представляет собой высокий (2,7 м) 4-гранный столб, на каждой из 4 сторон которого изображены различные фигуры, расположенные 3 ярусами. Предполагается, что 3 горизонтальных яруса изображений символизируют деление вселенной славянами на небо (мир богов), землю (мир людей) и подземный мир, таинственные обитатели которого держат на себе землю. Верхняя часть столба - общая для 4 богов шапка. Под ней в рост изображены 4 фигуры. На главной лицевой стороне - богиня плодородия. Около идола располагался жертвенник - круг, сложенный из булыжников. Ров образует 8 дугообразных лепестков. В каждом из них во время праздника горел ритуальный огонь.
Языческие капища в виде небольших (14 - 30 м) площадок со рвом и валом встречаются во многих местах. Если в низменных местах такие святилища занимали естественное или специально насыпанное возвышение, то в холмистых они сооружались на главных вершинах возвышенности. Такое святилище в С. Буковине было обнаружено около ключей в Ржавинском лесу. Округлая площадка вершины холма была окружена валом диаметром 24, шириной 5 - 6 и высотой 1,5 м. На вершине вала найдены специальные площадки из камней для жертвенных огней и 4-гранный столб высотой 2,5 м без украшений, который в древности стоял в центре площадки. После принятия христианства он был сброшен в ров.
Дохристианская Русь знала и литье, и чеканку, керамику и вышивку, владела тонким искусством эмалей. Она производила искусные ювелирные вещи - бронзовые амулеты и украшения: звездчатые подвески, пряжки, колты и гривны (древние серьги и ожерелья), осыпанные зернью, увитые сканью. В узоры этих изделий вплетались птичьи, звериные и человеческие фигуры - славянский вариант «звериного стиля».
Традиции языческих времен сохранялись и после крещения Руси. Несмотря на запрещения изображать что-либо на стенах храмов, кроме орнамента и живописи, мастера-каменотесы при сооружении их ухитрялись вырубать из камня и запрещенную скульптуру. Недалеко от Владимира находится одно из прекраснейших зданий всей др.-рус. архитектуры - церковь Покрова на Нерли, построенная в 1165 г.. Сейчас она стоит уединенно на берегу р. Старицы и воспринимается не только как памятник архитектуры, но и как скульптура. Как статуя она вертикальна, устремлена ввысь. Высотность смягчена мотивом полукружия: полукружием закомар, перекрытий, декоративных арочек, дверей и, наконец, венчающим полушарием главы, которая раньше была шлемовидной. Стены оживляет рельеф, который не ограничивается пилястрами и аркатурой: в закомарах сделаны лепные украшения. Посередине их - человеческая фигура с музыкальным инструментом, по бокам львы, грифоны, ниже загадочные женские маски. Аналогичная, но более богатая скульптура сплошь покрывает стены Дмитриевского собора во Владимире. К центральной фигуре Давида с обеих сторон тесными рядами идут всевозможные существа - ангелы, животные, птицы, языческие кентавры и грифоны. Здесь также представлены старые божества - олицетворения природных сил, те самые фантастические твари, которые встречались еще на дохристианских украшениях «звериного стиля», которые и потом, столетия спустя, вплетались в заставки и буквицы рукописных евангелий.
В XI в. строились богато украшенные храмы св. Софии в Киеве, Новгороде, Полоцке. Софийский храм в Киеве был украшен мозаиками и фресками греч. мастеров, но в них заметно и влияние рус. художников. Мозаика сохраняет всю красочность и линейную изысканность зрелого византийского стиля, но в них меньше созерцательного спиритуализма, больше жизненной энергии, прямой обращенности к людям. Богородица в конце апсиды Киевской Софии, стоящая с воздетыми руками - Оранта (молящаяся), считалась олицетворением «матери городов русских». По легенде - пока стоит эта «Нерушимая стена», будет стоять и Киев. Облик и поза Оранты, оберегающий жест поднятых рук напоминали Берегиню славян. Фигура Оранты кажется живой: она как будто идет навстречу, смотрит в глаза всем, кто входит в храм; золотой нимб над ее головой ярко светит даже в сумерках.
По сравнению с владимирскими новгородские церкви выглядят приземистыми, скупыми на украшения, но зато крепко сшитыми. Внутри они расписывались, снаружи их стены большей частью росписи и скульптуры не имели. Мозаичная техника развития не получила, но зато обрела жизнь фреска (живопись по сырой штукатурке). Наиболее интересная роспись конца XII в. была в разрушенном фашистами храме Спаса на Нередице. Сохранилась лишь незначительная часть его фресок. Они представляют собой целую галерею новгородских жителей в облачении христианских святых - мужественные, коренастые, суровые фигуры. Среди них много бородатых старцев: при родовом строе особо чтились старики - родоначальники большой семьи. Проявились здесь и образы «дедов-сказителей», которые позднее изображались как старцы русских монастырей, русские отшельники. Росписи Феофана Грека (XIV в.) продолжают традиции новгородской фрески, но он вносит в нее динамичность: порывистые белые штришки - «движки» оживляют темно-терракотовые узкие лики, подобно молниям. Его «Старец Макарий» на фреске Спасо-Преображенской церкви в Новгороде - человек, обуреваемый страстями. Традиции фресковой живописи продолжались в иконописи.

Источник: Археологический словарь. Матюшин Г. Н.. М., Просвещение: АО «Учеб. лит.», 1996 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение

Носящая славянское имя река Великая имеет ряд притоков, из которых наиболее крупные называются не по-славянски: Пскова, Вяда, Кухва, Утроя, Сороть, Исса, Неведрянка с оз. Неведро, Алоль (Алоля). Имеются неславянские названия и среди более мелких речек (и озер) бассейна Великой.
Однако подавляющее большинство речных и озерных имен этого бассейна оказывается славянским: Синяя, Белка, Дребенка, Трестянка, Добрица, Хмеленца, Пожеговка, Черная, Великопольское, Сенокосное, Черное, Глухое, Вяз (Б. и М.), Луковастово, Полонка, Колотовка, Веретенка, оз. Лунево, Луневка, Утица, Тресня, Рубежка, Дубенка, Смердица, Листвина, оз. Гуинское, Смоленка, Смоленское, Иловка, Белая Струга, Опочна, Железница, Цаплинка, Рубеж, Тросница, Ореховое, Жуковка, Деревка, Вересовка, Островно, Ивица, Могильно, Крутцо, Сутоки, Гнилица, Езерище, Звериное, Быстрое, Дубно, Березово, Белое, Хвойное, Глушно и ряд других.
Не совсем обычным кажется название р. Синей, вытекающей из озера, которое также носит название Синее. Здесь же в бассейне Великой имеется несколько Черных речек и озер, оз. Белое и оз. Струга Белая; названия Белое (озеро) и Белая (речка) тоже встречаются нередко, хотя их несравненно меньше, чем Черных.
Однако названия Синяя (река) и Синее (озеро) представляют редкость; такие речные и озерные имена мало свойственны восточнославянским географическим названиям. По-видимому, здесь не обошлось без постороннего влияния; действительно, в этом случае возможно, что русские названия являются переводом с латышского, так как по-латышски эта река носит название Зилупе (zils - «синий», upe - «река»).
Тем не менее не исключена и обратная зависимость, т. е. русское (восточнославянское) название явилось оригиналом, несмотря на крайнюю редкость подобного обозначения в русских топонимических материалах, а латышское Зилупе представляет перевод.
Вопросы этого рода требуют подробного изучения на месте - рассмотрения всех природных показателей и свойств данной реки и озера, чтобы решить, в какой степени название могло быть оправдано физико-географическими данными; если имеются основания для наименования реки и озера по географическим признакам, то и русское и латышское имена могли возникнуть параллельно - одно независимо от другого. Без подробного исследования на месте точно решить связанные с этим вопросы нельзя. Можно отметить только, что в том месте, где р. Синяя вытекает из оз. Синего, были сосредоточены в начале нашего века погост Синий, дер. Синяя, Синяя Гора, мыза Синозерск; что касается дер. Красной и пригорода Красного, расположенных по той же реке Синей, то их названия, вероятнее всего, получены по красоте местоположения, а не по цветовому признаку.
Название самой реки Великой, как иногда считают, является переводным из прибалтийско-финских языков. Для такого предположения имеются некоторые основания; действительно, один из крупных притоков Великой носит название Иса (часто пишут Исса), что можно сопоставить с финским-суоми (iso - «большой, великий»). Весьма замечательно, что р. Иса берет начало в оз. Дедено, или Дедово, а это при наличии финск. isoisä - «дедушка» (буквально: «большой отец») получает особый смысл, подкрепляя указанное объяснение.
Таким образом, вполне возможно, что здесь мы имеем дело с прямым переводом, если допустить различие во взглядах разных племенных групп на истоки Великой; в древнейшее время, таким образом, от слияния Исы с Великой верхнее течение дославянское население считало по первой из этих рек (к западу до оз. Дедово), тогда как славяне вели его вверх до озер Большой и Малый Вяз (к востоку). Это вполне допустимо; однако имеется и другая возможность. Дело в том, что в договорах Пскова с Юрьевским епископом и Ливонским орденом Псковское и Чудское озера объединяются одним именем: «озеро Великое». Естественно, что наибольшая река, в него впадающая, могла получить также наименование Великой.
Таким образом, оказывается затруднительным определить в точности самое начало происхождения славянского имени р. Великой, хотя именно славянская этимология этого имени совершенно ясна; неизвестно только, явилось ли здесь подосновой прибалтийско-финское название или славянское имя возникло совершенно самостоятельно. Подобных примеров, когда имеется не одно, а два или более правдоподобных объяснений того или другого названия, при изучении географических имен встречается очень много. Такое обилие возможностей часто чрезвычайно затрудняет окончательный выбор решения и заставляет искать или ожидать новые дополнительные материалы.
Чрезвычайно интересно название правого притока Великой - р. Алолъ, имеющей протяженность около 100 км и вытекающей из оз. Алешно; можно добавить, что невдалеке от ее верховьев имеется два озера Алё, а в нижнем течении на Алоли расположено оз. Алолё (на карте прошлого века: Алялио); в писцовых книгах Полоцкого повета XVI столетия, составленных во время Ливонской войны, река названа Ололя (Олола), а озеро - Ололо или Олело.
Нужно сказать, что и на карте XIX в. эта река только в самых низовьях носит название Алоль, и получилось это под влиянием одноименного звучания селения Алоль; в верхнем же течении всюду произносилось Алоля. как и в писцовой книге, в которой, однако, зафиксирован окающий вариант, что свойственно не местному говору, а тому, кто составлял писцовую книгу Полоцкого повета при Иване Грозном. Надо добавить, что Полоцкий повет был в XVI в. только короткое время в составе Московского государства и позже был возвращен Польше в итоге Ливонской войны. В состав России эта местность вошла окончательно гораздо позже. Несмотря на несомненно неславянский характер названия р. Алоль и связанных с нею озерных имен (Алё, Алолё и т. п.), установить точный смысл их пока не представляется возможным.
Насколько трудно порой бывает определить смысл непонятного географического названия, видно из следующего примера: приток Великой р. Утроя, вероятнее всего, носит признаки прибалтийско-финского происхождения, судя по окончанию -оя (эст., вепс. oja - «ручей», «речка», финск. oja - «канава»); хотя эта река и значительна по протяжению (свыше 150 км), однако во многих местах она представляется весьма мелководной с крайне слабым течением, так что многие ее участки могут быть названы ручьями или протоками (oja).
Замечательно, однако, то обстоятельство, что начало Утроя берет в Латвии (из оз. Берзино) сначала под русифицированным названием Берзегалка (латыш. bērz - «береза», gals - «конец»), а потом продолжается под именем Ритупе, т. е. «Утро-река» (rits - «утро», upe - «река»). Таким образом, можно определенно считать, что первая половина латышского названия (Рит-) как бы переводит русское слово «утро» (Утро-я), а вторая половина (-упе) соответствует эст. -oja - «ручей», «речка», т. е. предполагаемой второй части названия -оя (Утр-оя). Между тем, конечно, совершенно очевидно, что Утроя не может быть образовано от русского «утро», и все наши предположения не имеют таких серьезных оснований, которые позволили бы принять определенное решение.
Все дело в том, что географические объекты, находящиеся на стыке нескольких языковых сфер (в данном случае славянской, балтийской и прибалтийско-финской), подвергаются обычно сильным воздействиям народной этимологии, идущей сразу с нескольких сторон, и в результате разобраться в точном смысле названий становится затруднительным.
Так обстоит дело и с названием Алоль, и с названием Утроя. Что касается первого из них, то следует сказать еще об окружении речки Алоль такими явно не русскими (не славянскими) названиями, как, например, оз. Кудевер (в произношении некоторых местных жителей Кудерево), где -евер, или -ерево - несомненное отражение прибалтийско-финского слова, обозначающего озеро (эст. jerv, järv и т. п.).

Примечание: На фото: р. Великая в г. Псков (на заднем фоне - Мирожский монастырь).

Источник: Следы времен минувших. Из истории географических названий Ленинградской, Псковской и Новгородской областей. Попов А. И.. Л., «Наука», 1981 | Подробнее →

КомментироватьКартаПриложение